今天给各位分享《荀子》 完整版原文及译文（上）：欲知古今，必读圣贤之书。的知识，其中也会对进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！
先生说：学习不能停止。绿色，取自蓝色，绿色取自蓝色[1]；冰，水是由它产生的，冷是由水产生的。绳（2）中间木直，框架作轮（3），其曲线在标准（4）。虽然它是粗暴的(5)，但如果它不再是直的，它就会被晒黑以使其变得直。故木若以绳支则直，金若锋利则利[6]。君子有学识，日复一日地省察自己[7]，就会知道[8]自己的行为能够清楚而无过失。
【注解】
[1]青：靛蓝。蓝色：一种植物的名称，其叶子可以用来制造蓝色染料。
〔2〕中(zhn)：一致。绳索：木匠用来测量直线的墨线。
〔3〕輼（ru）：扭动，使屈曲。指用火烘烤木材使其弯曲。轮：圆如轮子。
〔4〕量规：测量圆的工具。
〔5〕槁波（p）：晒干，枯萎。暴露在阳光下。
〔6〕金：金属。这是指由金属制成的刀或剑。磨：磨刀石。李：锋利。
[7] 参考文献：同三.这里有很多参考资料。省：反思。
〔8〕智：同“智慧”。
【翻译】
君子曰：学不能止。靛蓝是从靛蓝中提取出来的，但比靛蓝更绿。冰是水凝结而成的，但比水冷。直木符合墨线的要求。如果烤了，可以弯成轮子。弯曲程度可达到圆形标准。这样，即使再次受到阳光的照射，木头也不会再变直。原因是已经处理过了。故木须墨线量方能正，剑须磨利方能磨利。君子每天多读书、多反省，就会变得更加明智，他的行为就会无过失。
【原来的】
所以，不登高山，不知天有多高；不登高山，不知天有多高；不登高山，不知天有多高。不至深溪，不知地之厚；不至深溪，不知地之厚；不至深溪，不知地之厚；不听先王遗言，不知知识有多大。干、曰、夷、浣之子[3]，生而同声，长大而风俗不同，受教如此。《诗》 说道：“唉，先生们，我永远不会安息。”靖与君同坐王位，正直就好。神听了，引你入景福。 〔4〕‘神大于道，福大于无灾。
【注解】
〔1〕溪（x）：山间溪流。
〔2〕献王：指古代皇帝。
[3] 干、越：春秋时期的两个诸侯国。干是一个小国，被吴所灭。这里一般指吴越地区。彝族：古代对外国人的称呼，多指东方民族。貉（m）：古代北方民族的名称。
〔4〕《域尔》六行：此处引用的诗来自《诗经·小雅·小明》。不变，永远，永远。靖分享你的立场并保持他的立场。景公，即景公，恭敬守护。结儿净福会助你获得大福报。救命，佐助，救命。景色，很大。
【翻译】
所以，不登高山，不知天有多高；不登高山，不知天有多高；不登高山，不知天有多高。不访深涧，不知地之厚；不访深溪，不知地之厚；不明白历代皇帝的教诲，就不知道学问有多么博大精深。吴、越、东夷、北子等民族，出生时哭声都一样，长大后风俗习惯却不同。正是教育使他们如此。《诗经》说：‘哦，先生，不要总是想着安逸。尊重你的职责并热爱正确的事情。当诸神听到这一切时，他们会赐予你极大的幸福。”修心莫过于得道，福福莫过于无灾更长久。
【原来的】
整天思考，不如一时所学；立足而观之，不如登高见识。登高走动，双臂不长，见者远去；当你顺着风呼唤时，声音并不是变快[2]，而是听到的人声音变大[3]。假马拉[4]，不益足，却能行千里；假船形的船不能行水，但可以阻止河流[5]。君子之命无异，善事与假事。
【注解】
〔1〕跂（q）：踮起脚尖。
〔2〕病：指声音大。
[3] 张：清楚。
〔4〕假：依靠、借用。游马：战车和马。
〔5〕厥：渡。
【翻译】
我曾经想了一整天，但并不如我一瞬间学到的那么多；我曾经踮起脚尖向远方望去，但那并不如爬到高处那么广阔。当你从高处挥手时，你的手臂并没有拉长，但远处的人都能看到；当你顺着风呼唤时，你的声音并不大，但听者却听得很清楚。乘车乘马的人，行走不必快，但可以达千里；乘船的人没有特别好的水艺，但是可以过河。君子之性与常人无异，只是善于利用外物而已。
【原来的】
南方有一种鸟，叫蒙古斑鸠[1]。它以羽毛为巢，用头发编成辫子[2]，并用芦苇和杂草捆扎[3]。风一吹，红薯就破了，鸡蛋就破了，孩子就死了。巢不是无边无际的，而是与之相连的。西有树，名射干，茎长四寸。它生长在高山上，面向着数百人的深渊。彭[4]在[6]中种麻，无支撑直直。白沙涅槃为黑[7]。槐花的根为槐[8]。其行之[9]，君子不近，百姓不服。它的品质并非不吸引人，而是逐渐如此。故君子居之，必择故乡，行之，必寻学者[10]。因此，他必须戒邪离怪，靠近中心。
【注解】
[1] 蒙古鸠：是一种鹪鹩，体型很小。在芦苇上筑巢。
〔2〕用头发编：用自己的羽毛编成的辫子。
[3]芦苇、甘薯（tio）：均为植物名，属芦草科。
[4]射干：一种可以入药的草。
[5] 壬：古时八尺为壬。
〔6〕蓬马：一种秋季干涸后随风飞扬的草，故又称飞蓬。
〔7〕涅槃：黑泥，黑染料。
[8]兰槐：香草名。那就是白芷。
[9]七间止灵（xi）：如浸泡在臭水里。渐渐地，浸泡，侵入。菱，米水，指臭水。
〔10〕你：指外出应酬。就：接近。学者：有知识、有地位的人。
“滚轮”已编辑？正确：正确的事情。
【翻译】
南方有一种鸟，叫蒙古斑鸠。它用自己的羽毛和绑在芦苇上的细辫子筑巢。当大风来袭时，芦苇杆折断，鸟蛋破碎，幼鸟死亡。这并不是说这个巢的建造不完美，而是它的建造基础使它如此。西方有一种草，叫射干。它的茎有四英寸长。它生长在高山之上，俯瞰百丈深渊。之所以如此，并不是因为它的茎长，而是因为它生长的地势较高。飞豆荚生长在大麻中，无需支撑即可自然笔直生长。当白沙与黑泥混合时，它自然会随之变黑。槐花的香根称为白芷。如果用又酸又臭的脏水浸泡，君子不愿意接近，普通人也不愿意佩戴。这并不是因为它的本质不美，而是因为被脏水浸泡过的结果。因此，君子安居时必须选择邻居，出行时必须接近有德有学的人，以防止沾染邪物，接近正确、适当的思想。
【原来的】
事物的起源必定有一个开始。荣辱临到时，必如[1]其德。腐肉中出现昆虫，鱼中出现甲虫。如果忽视自己、忘记自己，就会酿成灾难。力量有自己的支柱[2]，柔软有自己的捆绑[3]。恶垢在身，是怨恨的结果（4）。如果柴火(5)只敷一层，则火会使它干燥；若敷一层，则火会使它干燥；如果地面平坦，水就会变湿。草木遍地生长，鸟兽群聚，万物从其类。是故树性舒展(7)弓箭达极限；树木茂盛，斧头已达极限；树木成荫，鸟儿休息；酒酸，虫聚（8）。所以，言语可以带来灾难，行动可以带来耻辱。君子应当谨言慎行[9]！
【注解】
〔1〕象：接近，对应。意思是说，行善则有福，行恶则有祸。不幸和祝福与你的性格相对应。
〔2〕力为柱：意思是强了就会折断。柱子，同‘柱’，断了。
〔3〕束缚：束缚。
〔4〕结构：装配、连接。
[5]敷柴：铺柴，将柴放在地上。
〔6〕楚生：同类的聚集。类别、情侣、相似类别。
〔7〕质量：目标。目标的中心。张：张涉。
〔8〕醯(x)：醋。蚋(ru)：蚊子。
[9] 君子当慎其所立：君子当慎其所立。
【翻译】
任何事物的兴起，必有其根源。荣辱的到来，必然与一个人的思想道德品质有关。肉腐则生蛆，鱼干则生蛾。如果你懒惰和健忘，灾难就会发生。强者自有毁灭，弱者自有克制。如果你体内有邪恶、污秽的东西，必然会招来怨恨。如果把柴火放在地上，火会先烧干的地方；如果地面平坦，水就会流向潮湿和低洼的地方。草木同生，鸟兽常聚，世间万物大多各从其类。只有当目标树长大后，弓箭才能到达；只有当林木茂盛时，才能砍伐斧头。树木成荫，鸟儿栖息其上。醋变质后，蚊子就会聚集在醋里。因此，言语有时会带来灾难，行动有时会带来侮辱。君子必须慎重选择自己的立场！
【原来的】
积土成山，风雨激起；积水成渊，成龙出。积善造德，神自足，圣心备。故不积步，则不能达千里；不积小流，就不能成江海。阿其极(3)一跃不能走十步；一匹马可以行驶十次（4），但这是不放弃的艰苦努力。如果你坚持[5]而不去管它，那么朽木就不会折断；只要持之以恒，就能凿出金石。蠕虫[6]没有锋利的爪子和牙齿，也没有强壮的肌肉和骨骼。它吃土，喝地下世界的水。它有同样的意图。螃蟹六跪，有两个钳子（7）。如果非蛇的洞穴里没有食物可吃（8），这表明你没有耐心。故无深志者，无明悟；无田田者，无大成就。行于大道[10]者不至，侍奉二王者不忍。眼睛不能双向看到，耳朵不能双向听到。棕蛇(11)无足能飞，鼠五技而差(12)。《诗》曰：‘尸鸠在桑树中，其子七岁。君子亦有同样的礼仪。其礼一，心如结[13]'。因此，君子团结一致。
【注解】
〔1〕神明：指无所不能、如神的状态。荀子的学说认为，成圣在于积善，而积善所达到的最高境界就是神境界。
〔2〕嬬(ku)步：半步，相当于今天的一步。
〔3〕骑吉：马。
[4] 车：马行一日，夜间休息，故一日为一车。十次车程，十天的旅程。
〔5〕锲：与下面的“锂”字都是雕刻的意思。木谓之雕，金谓之雕。
〔6〕螸（yn）：蚯蚓。
〔7〕跪：脚。钳子：螃蟹头上的两个爪子，形状像钳子。
〔8〕鲜：同‘鳗鱼’。
[9]明明：和下面的“惛惛”（hn）一样，都是指专注、真诚的样子。
[10]曲路：十字路口。
[11]螣(tn)蛇：古代传说中能穿云破雾的蛇。
[12]吴（w）鼠：危害庄稼的老鼠。五技是：能飞不能过屋，能靠气不能关树，能游不能过谷，能用功不能过。穴道却无法隐藏，能够行走却无法前行。
[13]《尸鸠》六行：此处引用的诗来自《诗经·曹风·尸鸠》。相传尸鸠早上从上到下养育幼崽，晚上从下到上养育幼崽，规律均匀。用尸鸠奋起，意思是君子要像尸鸠一样坚守自己的正义，将七个儿子视为一体。如果他们是一体，他们的意图就会坚定。尸鸠、杜鹃。一个善良的人，一个善良的人。凝结，凝结不变。
【翻译】
土堆积成山，风雨从这里起；水相流则成渊，龙由此而生。积累善行，培养高尚的品格，自然就会达到最高的智慧，拥有圣人的精神境界。故不积一步半，无以达千里；不积小流，无以成江海。千里马再快，也跳不过十步；坏马十日能走多远，其功劳在于不断走。若刻而止，则朽木不折；如果你坚持雕刻，你就能把金石雕刻成形状。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，也没有强壮的肌肉和骨骼，但它可以吃上面的泥土，喝下面的水。原因就在于他们一心一意。螃蟹有六条腿和两个大钳子。它离开了蛇、鳝的洞穴后，无处可躲，因为它的意图浮躁，不专一。所以，没有虔诚诚心的精神，就没有清明的智慧；没有虔诚的心，就没有清明的智慧。没有坚定不移的行为，就不会有伟大的成就。误入歧途的人不会到达目的地，同时侍奉两个君主的人会受到双方的容忍。眼睛不能同时清楚地看到两件事，耳朵不能同时清楚地听到两种声音。蛇没有腿，但会飞。乌鼠有五项生存技能，却常常陷入困境。《诗经》说：‘杜鹃在桑树上筑巢，平等地养育七只雏鸟。好先生们，他们的行为是多么坚定、多么专一。只有坚定、专一、不偏不倚，你的思想才会坚如磐石。所以君子必须坚定、专一！
【原来的】
昔时，胡巴弹琴，流鱼出听[1]，伯牙弹琴，六匹马抬头[2]。因此，声音不是小而不是听得到的，动作不是隐藏而是看不见的[3]。山中有玉，草木润；深渊明珠长，悬崖不枯。多行善事，不积恶业。还有人没听过吗？
【注解】
[1] 胡（h）巴：和下面的‘伯牙’一样，都是古代传说中善于演奏鼓、琴、箜篌的人。流域：《大戴礼记》 为“沉鱼”。
[2]六马：皇帝驾驭战车所用的马。羊毛：形容马抬头倾听的样子。
〔3〕隐：隐藏。形状：可见。
【翻译】
以前，胡巴弹琴的时候，水里的鱼儿就会浮到水面来听；当伯牙弹琴时，六匹马都会抬起头来听。所以，声音不会因为小而被人听到，行为也不会因为隐藏而被人看到。山上有玉，连草木都会湿润；深渊里有珍珠，悬崖也不会干涸。有的人虽然行善，却没有积累善行。如果他们做好事，哪有什么不为人知的真相？
【原来的】
学恶[1]开始了吗？邪恶的终结？曰：数以诵经开始[2]，以读礼结束；其意义始于学者[3]，终于圣人。如果你真的长期积蓄力量，你就会开始学习，然后你就会停止学习，直到几乎没有了[4]。所以，学习数字是有终点的，而且它的意义是一刻也不能放弃的。做这件事是一个人；离开它就是野兽。因此，《书》这个数字是政治事务的纪律；数字《诗》是中间语音的结尾[5]；数字《礼》是法律[6]和阶级纪律[7]的大划分；所以学习就结束了《礼》 就这样了！这就是所谓的终极道德。《礼》为恭文[8]，《乐》为中和，《诗》 《书》为博，《春秋》为微妙。它是在天地之间。
【注解】
[1]邪（w）：何处，何处。
〔2〕数：命理学，即方法、方法。经典：指儒家经典，即《诗》 《书》 《礼》 《乐》 《易》 《春秋》。
〔3〕义：意思。它与上面的“数字”相反。学者：有志之士。荀子书中将士、君子、圣人分为三个层次。
〔4〕糜：通‘殁’，死。
〔5〕中声：中性之声。《诗》本来是音乐用的，所以叫中音。智：还是非常的。
〔6〕大分：要点、要领。
〔7〕纲吉：事物的概要。
[8] 正文：文明、礼仪。所谓“为人处事和让步的艺术，汽车服务和等级制度的艺术”。
【翻译】
学习从哪里开始？它在哪里结束？答：学习的方法应该从念经开始，以学习礼仪为目标。学习的意义是从做有志之人开始，以成圣人为目标。如果能长期努力，就能深入，到死也不能停止学习。所以，从学习方法上来说，诵读经典可以停，但从学习上来说，成圣的追求是一刻也不能停的。如果你努力学习，你就是一个人；如果你努力学习，你就是一个人。如果你放弃学习，你就是一只动物。《书》记录了古代政治事迹，《诗》是中立的终极声音，《礼》是法律的基础和一切的纲要。所以，学习了《礼》之后，就达到了最终目的，堪称道德的终极境界！《礼》 尊重文明礼仪，《乐》 中立，《诗》 《书》 博大，《春秋》 微妙，包括了世界上所有的原则。
【原来的】
君子之学[1]入耳，筷子[2]入心，遍及四身，成动静之形。简单来说，爬行、移动即可是规律。小人之学，入耳而出。嘴与耳之间有四寸，足以美化七尺身躯了！古时的读书人是为了自己，今天的读书人是为了别人。君子的教育，是为了美化自己的身体；小人的教育是为了美化自己的身体。[3]因此，如果你不问并告诉某人你很自豪（4），如果你问一个问题并告诉别人，你会说他很自豪（5）。骄傲，这不是真的；哎呀，这不是真的；君子如象[6]。
【注解】
[1] 君子：有德行、勤奋的人。在荀子的书中，常常把君子比作小人。小人是指没有德行，见利忘义的人。
〔2〕箸（zh）：刻刻。这意味着你内心对某件事了解得很深。
〔3〕牛犊：礼物。这是比喻炫耀。
〔4〕敖：不耐烦。
〔5〕嘟（z）：多说话，声音沙哑。
〔6〕翔：通‘翔’，呼应。也就是说，“善待提问者，如敲钟，小敲轻响，大敲大响，不敲不响”。
【翻译】
君子之学，听于耳，记于心，传于身、举止，显于一举一动。即使是最小的言行也可以成为他人的榜样。小人正在学习，从耳入，从口出。嘴与耳之间的距离不过四寸，对七尺身躯有何裨益！古人读书是为了修身，今人读书是为了获得其他东西。君子读书，是为了完善自己的身心；小人学习只是为了向别人展示他所学到的东西。所以如果你不问别人就告诉别人，那就是不耐烦。问一个问题并告诉另外两个问题是冗长的。急躁是不对的，啰嗦也是不对的。君子应如钟声，有问必答。
【原来的】
如果你不吸取教训，那么你就应该接近他[1]。《礼》 《乐》 法律未明[2]、《诗》 《书》 故不斩[3]、《春秋》 许诺不急[4]。如果遵循君子的原则[5]，就会受到全世界的尊敬[6]，并且使全世界永存[7]。故曰：不学勿近人。
【注解】
〔1〕人：指通晓经典的人，有明师的人。
〔2〕别说：不解释也不解释。
〔3〕故：过去的典故和事件。不合时宜：与时代不相适应。
〔4〕‘《春秋》’句：《春秋》 语言简单，褒贬难懂，无法快速解释。
〔5〕方：模仿。习：讲课，积累经验。
[6]尊重一切：培养高尚的品格，获得全面的知识。
〔7〕周：周到，彻底。
【翻译】
没有什么比接近一位明智的老师更容易学习的了。《礼》 《乐》 有大法但没有详细解释。《诗》 《书》 记录了古代故事，但可能不实用。《春秋》 文字简单，意义深刻，不易快速理解。如果效法明师，听闻、学习君子的教诲，就可以培养高尚的品格，获得经典的传承，使之对世人有用。因此：没有什么比亲近明师更容易学的了。
【原来的】
学经经典[1] 与人为善，不如与人为善，龙力次之。上级不能仁慈，下级不能礼让，如果安特将军只学杂学知识[2]，舜《诗》 《书》，那么在末世穷年里，他就会不可避免地成为一个坏学者。原王仁义，所以有礼，伸直经纬路[3]。若拿起毛领，五指顿住[4]，服从之人必无数。如果不遵守礼仪和体质的规则，用《诗》 《书》是拿不到的。就像用手指丈量河流，用矛舂小米，用锥子吃锅一样。因此，虽然礼法不明，但他是一位佛法学者[7]；礼不延，虽是观察者、辩者[8]，却是儒生[9]。
【注解】
[1] 经：通‘道’，道。
〔2〕安：这里的解释是“则”。特别：但是也。杂记：指杂记之书和百家学说。知识和志向：两者都意味着记住。
[3]经纬道路：垂直道路和水平道路。
〔4〕毎：同“曲”。敦：摇一摇，使东西整齐。
[5] 涛：靠。李现：礼仪。
〔6〕锅：古代储存稻米的容器。
〔7〕法师：遵守礼法的人。
〔8〕察边：有洞察力，能言善辩。
[9]三儒：不遵守礼法的儒生。
【翻译】
对于学习的关键来说，没有什么比亲近明师、其次是遵守礼仪更直接、快捷的了。如果你不能效法正人君子，不能尊重礼法，只是学习背诵百家学说，背一些《诗》篇文章，《书》篇文章，那么即使你学了很多时候，你仍然只是一个浅薄的儒家。如果能追寻古王之道，研究仁义之本，那么学习礼法就是正道。就像用手握住皮大衣的领子，用力摇晃，皮大衣的皮毛自然就会变得光滑。如果不遵守礼仪，只注重《诗》 《书》，就如同用手指量江水、用矛戟舂米、用锥子吃饭一样，是不可能达到目的的。所以，尊重礼法的人，即使不是很有慧眼和口才，也是遵纪守法的学者；不尊礼法的人，即使聪明能辩，仍然是不遵守礼法的儒生。
【原来的】
不要指责那些提出问题的人[1]；不要问那些指责的人；不要听那些告诉你的人；不要与有野心的人争论。因此，必须到达路径，然后拾取；如果不是路径，请避开它。因此，礼貌和尊重就可以与说话方式联系起来[2]；言语流畅可以与说话的原理有关；颜色可以与说话的原理相关。因此，不能说是言语上的骄傲，但可以说是言语上的隐瞒，不看脸色[3]。因此，君子不骄不躁，不隐瞒，不盲目，遵守自己的规矩。《诗》曰：‘匪与匪和，乃天子所赐[4]’。这就是所谓的。
【注解】
〔1〕楛(k)：邪恶。荀子这里所说的“恶”，是指与礼法无关的事情。
[2]方：技巧，方法。
〔3〕罽（）：盲人。
[4]两行“匪”：此引诗出自《诗经·小雅·采菽》，是皇帝答诸侯的一首诗。强盗，不。交出，紧急。舒服，慢。
【翻译】
如果你问一些与礼仪无关的问题，你不需要告诉他。如果你告诉我的不是礼仪问题，就不要再问了。如果有人谈论与礼仪无关的事情，你不需要听。不要和那些有求胜动机的人争论，但那是没有用的。所以，有求道之心的人才能与他们交往，不求道的人就应该避开他们。只有有礼有礼的人，才能告诉他成道之道；只有有礼有礼的人，才能告诉他成道之道；只有说话温顺的人，才能告诉他道的道理；只有那些满脸真诚行善的人，才能和他说话到极致。不能说话的时候跟他说话叫急躁，能说话的时候跟他说话却不跟他说话叫躲，说话不看他的脸叫盲目。因此，君子不急躁，不隐瞒，不盲目，而是听从别人的意见，谨慎说话。《诗经》曰：“不急不缓，必受天子赏赐”。这就是它的意思。
【原来的】
一百投不中一球就不是好球了。千里不迈一步，不是好指挥。如果没有道德共识，仁义不一致[1]，就不能称为善学。努力学习的人一定要坚定地学好一件事。一出来，一进来，就跟巷子里的人一样。好人少，坏人多，如桀、周、太智等[3]。如果你做到了一切，那么你就会成为一个学者。君子知道残缺和纯洁不足以美，所以念数[4]来了解它，思考它，为他人处理它，消除它的伤害并维护它，使他的眼睛没有欲望。看看哪里不对。故耳无欲听不正，口无欲说不正，心无欲想不正。所谓善事，五色善于眼，五声善于耳，五味善于口，意善于天下[5]。所以，权力不能倾倒，群众不能移动，天下不能动摇。生以此为依，死亦以此为依。这称为道德行为[6]。道德规范才能确定，确定之后才能做出反应。能够冷静下来并做出反应，这才叫成年人[7]。天见其明，地见其光，君子皆贵之。
【注解】
〔1〕一：纯洁，专一。
〔2〕途：同“途”，路。
[3] 桀：夏朝最后一位君主。纣：商朝最后一位君主。他们都是荒淫无道的主子。直（zh）：相传春秋末年有一位大盗。
〔4〕背数：背诵解释。这意味着人们只能背诵其文字，而不能说出其含义。
〔5〕“目好”四句：这几句中的“之”字均解释为“于”，即优于的意思。
〔6〕道德：忠于道的情感。
〔7〕成人：即上述“无所不为”的学者。
【翻译】
如果射一百支箭，没有射中一支，就不能称为好箭。车子行驶千里，差了不到半步，就不能称其为好车。一个学者如果不能充分懂得伦理道德和仁义，就不能称为好学者。学习意味着集中注意力。如果你在另一个时间出入，你就只是一个普通人。做好事的人少，不做好事的人很多。他们就是杰、周、陶志这样的人。只有把善学得彻底、彻底，才能称为学者。君子知道残缺不纯，不足以美，所以诵读经典，以了解其博大之意，研究思考，以求其本质，设身处地，以古人之所为。举例，并寻求这样做的方法，以消除一切伤害。做一些事情以保持你所学到的东西。让你的眼睛不想看到你所学的，你的耳朵不想听你没有学会的，你的嘴不想说你没有学会的，你的心不想想你所学的以外的事情。当爱情达到顶峰的时候，眼睛不擅长五种颜色，而自己喜欢的东西却远远胜过五种颜色。耳朵不擅长五声，所喜欢的东西却远胜于五声。比拥有全世界要好得多。所以，权力和利益无法动摇他，没有人能够改变他，世界也没有大到能够动摇他的意志。以此生，以死，此谓之节操。有道德就有定力，只有定力才能对外界事物做出反应。内有专注，外有反应，才能称为完整的人。天的价值在于其广阔，地的价值在于其广阔，君子的价值在于其全面。
【评论】
这是《荀子》的开篇，旨在鼓励人们努力学习。文章用大量比喻来说明刻苦学习的重要性，并指出学习需要持之以恒、长期积累、一心一意、心无旁骛。需要注意的是，荀子的学问是以礼为基础的。他所讲的学问，不是我们今天所说的一般概念的学问，而是指做士、君子、圣人的学问。他特别强调，学习的根本目的是积累善行、修身养性、修养君子人格。因此，他提到的学习方法就是背诵《诗》 《书》 《礼》 《乐》 《春秋》等儒家经典，并亲近良师益友。这是贯穿他全书的观点。文章文字丰富，比喻丰富。是《荀子》书中最美的章节，也是最受欢迎的章节。
荀子修身养性
【原来的】
看到好事，一定要修身养性[1]；当你看到不好的事情时，你会感到震惊[2]，你必须反思自己。身体里有好东西，对自己就有好处。如果身体里有不好的东西，对自己也会不好。所以，非我者，皆是我师；凡是我的人都是我的朋友；凡是奉承我的人，都是我的小偷。故君子有弟子，有亲友，以致憎恶其贼。若好善而不厌，则可以谏，可以管教。虽然你没有上进心，但你已经取得了成功！反之，小人则如有德之人作乱而恶人，不仁而欲他人之德，心如虎狼，行如畜生，为恶人之贼。谄媚者亲近，谏辩者疏，纠正者笑者，最忠者贼者。就算你愿意，也不会灭亡那又怎样！《诗》说：“噏噏呰呰”也是孔子的悲哀。谋臧则违；谋臧则违；谋臧则违。不谋臧，则依赖之[6]'。这就是所谓的。
【注解】
〔1〕秀然：仪表整洁。保存：检查、审查。
〔2〕赵（qio）然：忧心忡忡的样子。
〔3〕洁然：坚固的样子。
〔4〕震然：意思是好像有灾难一样。预言与“灾难”相同。
[5]贼：害。
[6]《噏噏(x)》六句：引自《诗经·小雅·小吴》。欢呼，同意。呰呰（z）是诽谤或诽谤的意思。嘿嘿，和‘子’一样。刚，非常非常。藏（zn），好，好。工具，全部，全部。
【翻译】
当你看到善行时，你必须恭敬地检查自己是否也做了这样的善行；当你看到不善的行为时，你必须提高警惕，反省自己是否也做过这样的恶行。你必须坚持自己身上好的东西；你必须害怕你身上的坏事，就好像它们是灾难一样。所以，批评我、言辞得当的，就是我的老师；称赞我、言辞得体的，是我的朋友；谄媚我者，谤我者。所以君子尊师重友，深恶谗言盗贼。如果你好善却不知足，如果你听人劝告而警觉，你即使想进步也无法进步！恶棍则恰恰相反。他极其叛逆，讨厌被别人批评。他极其不配，却希望别人认为他配得上。他心里如虎如狼。他表现得像个动物，但讨厌别人把他视为诽谤者。亲近那些谄谀奉承的人，疏远那些直言谏言的人，把纠正、谏人的行为视为嘲讽，把直谏、忠心的人视为谗言。这样的人就算不想灭亡也做不到！《诗经》说：“和那些谄媚者一拍即合，仇恨诽谤那些批评者，这是多么可悲啊！”我不会听所有好的意见，而是听所有不好的意见。”我所说的就是这样的人。
【原来的】
仁之程度[1]，理气养生，则达彭祖[2]；修自己的名，就可以与尧、虞相匹配。联通顺应时代，有利于脱贫攻坚[3]。这就是礼仪和诚信。血、气、志、识所用之处，合乎礼则愈，不合礼则炎侵[4]；食、饮、衣、住、动、静，无礼则和谐[5]，无礼则触。创伤导致疾病[6]；容貌、态度、进退、举止如果遵循礼仪，就会优雅；不遵循礼仪，就会不守规矩，不守规矩，平庸，狂野[7]。朋友无礼，则无生；事无礼，则不成；国家无礼，则无太平。《诗》 曰：‘礼仪好，笑声好[8]’。这就是所谓的。
【注解】
[1] 边善：善法无处不在，却从来不存在。卞，通‘卞’。度：道。
〔2〕继：这里是跟随的意思。彭祖：传说中的长寿星，八百岁。
〔3〕贫穷：困境。
[4] 博鸾：混乱。博、通‘帕拉’。举重：慢慢放松。
〔5〕依：跟随。和谐：适当、协调。
〔6〕触病：指一举一动都会出问题。
[7]一古：傲慢。偏心：偏向邪恶。
[8]《礼》两句：此处引用的诗来自《诗经·小雅·楚茨》。死亡、疲惫、完整。正确获取它。
【翻译】
君子若有不善之道，以之调气养生，则寿命与彭祖同长；若以之修身，其名声可与尧、禹相媲美。无论是开悟的时候，还是迷茫的时候，都适合。只有礼貌和信任。一般而言，气血、意志、意念若遵循礼法，则和谐顺畅；若遵循礼法，则和谐顺畅；若遵循礼法，则血脉、意志、意念遵循礼法，则和谐顺畅；如果不这样做，他们就会变得混乱和懒惰；如果他们不这样做，他们就会变得混乱和懒惰。吃、喝、住、言、行都按礼来，那就是得体了。如果他们不遵守仪式，他们就会混乱和懒惰。
一动都会发生毛病。容貌、仪态、进退、疾走、慢行，有礼就雍容儒雅，无礼则倨傲偏邪、庸俗粗野。所以人不守礼就没法生存，做事没有礼就不能成功，国家没有礼则不安宁。《诗经》说："礼仪如果完全合乎法度，言谈笑语就会得当"。说的就是这个意思。 【原文】 以善先人者谓之教，以善和〔1〕人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非〔2〕谓之知，非是、是非谓之愚。伤良曰谗〔3〕，害良曰贼。是谓是，非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言〔4〕曰诞，趣舍〔5〕无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。多闻曰博，少闻曰浅；多见曰闲〔6〕，少见曰陋。难进曰偍〔7〕，易忘曰漏。少而理曰治，多而乱曰秏〔8〕。 【注解】 〔1〕和：附和，响应。 〔2〕是是、非非：意思是能辨别是非。是，正确的。非，错误的。这里的第一个"是"和"非"作动词用，表示肯定和否定的意思。 〔3〕谗：用言语陷害人、攻击人。 〔4〕易言：轻易说话，说话轻率。 〔5〕趣舍：取舍。趣，通"取"。 〔6〕闲：娴雅。 〔7〕偍(tí)：迟缓。 〔8〕秏(mào)：通"眊"，昏乱。 【译文】 用善引导人的是教诲，用善响应人的是和顺；用不善引导人的是谄佞，用不善附和人的是阿谀。能辨别正确的为正确、错误的为错误叫做明智，认正确的为错误、错误的为正确叫做愚昧。伤害好人叫做陷害，陷害好人叫做奸贼。坚持对的就是对的、错的就是错的是正直。偷东西的是盗贼，隐瞒自己行为的是欺诈，轻率乱言的是放诞。取舍没有定准的叫做无常，为了利益放弃道义的叫做至贼。多闻者为广博，少闻者为浅陋；多见者则娴雅，少见者则孤陋。进展艰难叫做迟缓，容易忘记叫做疏漏。遇事能举其要而有条理叫做治，多而杂乱叫做秏。 【原文】 治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和〔1〕；知虑渐深，则一之以易良〔2〕；勇胆猛戾〔3〕，则辅之以道顺〔4〕；齐给便利〔5〕，则节之以动止；狭隘褊小〔6〕，则廓〔7〕之以广大；卑湿、重迟、贪利〔8〕，则抗〔9〕之以高志；庸众驽散，则劫〔10〕之以师友；怠慢僄弃〔11〕，则炤〔12〕之以祸灾；愚款端悫〔13〕，则合之以礼乐，通之以思索。凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一〔14〕好。夫是之谓治气养心之术也。 【注解】 〔1〕调和：调试和平。 〔2〕易良：平易温良。 〔3〕猛戾：乖戾，乖张。 〔4〕道顺：导训。道，引导。顺，通"训"。 〔5〕齐给便利：都是快捷、不慎重的意思。 〔6〕褊(biǎn)小：心胸狭小。 〔7〕廓：开阔。 〔8〕卑湿：志意卑下。重迟：迟缓。 〔9〕抗：举。 〔10〕劫：夺去。指用师友去其旧性。 〔11〕僄(piào)：轻薄。弃：自暴自弃。 〔12〕炤：同"照"，明显告之的意思。 〔13〕愚款：单纯朴实。款，诚款。端悫(què)：端正朴实。悫，朴实，谨慎。 〔14〕一：并一不二。在荀子的思想中，"一"通常指专一好礼，认为专一好礼则可以通于神明，达到神化之境。 【译文】 调理性情、修养身心的办法是：血气刚强的人，就用心平气和来调和他；思虑过于深沉复杂的人，就用平易温良来和谐他；性情勇猛暴躁的人，就开导他，使其驯顺；行动快捷急遽的人，就用恰当的举止节制他；气量狭隘的人，就用开阔的思想扩大他；志向卑下、思想迟钝、贪图小利的人，就用高远的志向提升他；低劣平庸不成材的人，就用良师益友帮助他；懒散轻浮、自暴自弃的人，就用祸福之事来告诫他；过分朴实单纯的人，就用礼乐来润色他。大凡调理性情、修养身心，最直接的途径是按照礼去做，最关键的是得到好的老师，最能发生神妙作用的是专心致志。这就是调理性情、修养身心的办法了。 【原文】 志意修则骄富贵〔1〕，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传〔2〕曰："君子役物，小人役于物"。此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。事乱君〔3〕而通，不如事穷君而顺焉〔4〕。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅〔5〕不市，士君子不为贫穷怠乎道。 【注解】 〔1〕志意：志向。修：荀子书中常用语，表示修正、修炼、美好。 〔2〕传：古书所传之言。先秦典籍中常用"传曰"表示引用古代的话。 〔3〕乱君：大国暴乱之君。 〔4〕穷君：小国窘迫之君。顺：顺利。这里指顺行道义。 〔5〕折阅：亏损出售。折，亏损。阅，卖。 【译文】 志意修炼就会傲视富贵，崇尚道义就会藐视王侯，自思无所愧疚就不会为外物所动。古书上说："君子役使外物，而不为外物所支配"。说的就是这个意思。身体虽然辛苦但心安理得，就去做；利益少而多合乎道义，就去做；侍奉上国暴君而显达，不如侍奉能顺道而行的窘迫小国之君。所以好的农夫不会因为洪涝、干旱之灾而不耕田，好的商人不会因为亏损而不做生意，士君子不会因为贫穷而懈怠于道。 【原文】 体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人〔1〕，横行〔2〕天下，虽困四夷，人莫不贵。劳苦之事则争先，饶乐〔3〕之事则能让，端悫诚信，拘守而详〔4〕，横行天下，虽困四夷，人莫不任。体倨固〔5〕而心势诈，术顺、墨而精杂污〔6〕，横行天下，虽达四方，人莫不贱。劳苦之事则偷儒转脱〔7〕，饶乐之事则佞兑而不曲〔8〕，辟违〔9〕而不悫，程役而不录〔10〕，横行天下，虽达四方，人莫不弃。 【注解】 〔1〕术：法，遵行。爱人：仁爱。人，通"仁"。 〔2〕横行：广行。 〔3〕饶乐：富足、享乐。 〔4〕拘守而详：谨守法度、明察事理。 〔5〕倨：傲。固：固陋。 〔6〕顺、墨：当作"慎"、"墨"。慎，慎到，战国思想家，其学说本黄老、归刑名，"尚法"、"重势"。墨，墨翟，战国墨家学说创始人，提倡节俭。精：当作"情"，性情。杂污：肮脏。这里指非礼义之言。 〔7〕偷儒：苟且懒惰怕事。偷，偷懒。儒，懦弱。转脱：婉转推脱。 〔8〕佞兑：口才捷利。兑，通"锐"，行动快、疾。不曲：直取之，指毫不谦让。 〔9〕辟违：邪恶。辟，邪僻。 〔10〕程役：通"逞欲"。录：通"逮"，谨慎。 【译文】 体貌恭敬而内心忠信，遵循礼义而内心仁爱，那么走遍天下，即使不受重用而困于四夷之地，人们也没有不敬重他的。劳累辛苦的事则抢先去做，安逸享乐的事则让给别人，端正朴实、诚实守信，谨守法度、明察事理，那么走遍天下，即使遭受穷困到了四夷之地，也不会没有人任用他。体貌倨傲而内心权诈，遵循慎到、墨子的学说而内心杂乱污浊，那么走遍天下，即使到处通达，人们也没有不轻视他的。劳苦的事就懒惰推脱，享乐的事就身手敏捷毫不谦让，僻邪而无诚信，一味追求自己的私欲而不知谨慎，那么走遍天下，即使到处通达，人们也没有不鄙弃他的。 【原文】 行而供翼〔1〕，非渍淖也〔2〕；行而俯项〔3〕，非击戾〔4〕也；偶视〔5〕而先俯，非恐惧也。然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人〔6〕也。 【注解】 〔1〕供：通"恭"，恭敬。翼：敬。 〔2〕渍淖(nào)：陷在烂泥里。淖，烂泥。 〔3〕俯项：低头。 〔4〕击戾：碰撞着东西。 〔5〕偶视：两人同视，对视。 〔6〕比俗之人：普通人。 【译文】 行走时恭敬小心，不是因为害怕陷在烂泥里；走路时低头，不是因为害怕撞上东西；两人对视，先俯身行礼，并不是惧怕对方。这乃是因为君子想要修养自身的品德，不想因为这个得罪于世俗之人。 【原文】 夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。将以穷无穷逐无极与？其折骨绝筋，终身不可以相及也；将有所止〔1〕之，则千里虽远，亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以相及也？不识步道〔2〕者，将以穷无穷逐无极与？意〔3〕亦有所止之与？夫"坚白"、"同异"、"有厚无厚"之察〔4〕，非不察也，然而君子不辩，止之也。倚魁〔5〕之行，非不难也，然而君子不行，止之也。故学曰："迟彼止而待我〔6〕，我行而就之，则亦或迟、或速、或先、或后，胡为乎其不可以同至也？"故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇〔7〕成。厌〔8〕其源，开其渎〔9〕，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县〔10〕也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之，或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日〔11〕者，其出入〔12〕不远矣。 【注解】 〔1〕止：终点，目的，止境。在儒家经典中，"止"字有特别的含义，指全身心专注追求的目标，比如射箭，其所射的箭靶就是"止"。所谓"止于至善"、"学之止"等都可从这一意义上理解。 〔2〕步道：道路。 〔3〕意：通"抑"，抑或。 〔4〕坚白、同异：指战国名家惠施、公孙龙的学说，有坚石非石，白马非马，同者异、异者同等命题。有厚无厚：也是惠施的理论，讲空间上的无限性问题。一说这是春秋邓析提出的一个命题。 〔5〕倚魁：怪诞骇俗之行。倚，读作"奇"。魁，大。 〔6〕"迟彼止"句：此处疑有脱文，姑且遵一般看法进行解释。学曰，学者相传此言。迟，待。 〔7〕崇：通"终"，最终。 〔8〕厌：塞。 〔9〕渎：沟渠。 〔10〕县：同"悬"，悬殊。 〔11〕多暇日：指怠惰。 〔12〕出入：意思难通，依王念孙解作"出人"。 【译文】 良马一天走一千里的路程，劣马走十天也能达到。想要走完无穷之路，追逐没有终点的所在吗？这样的话，即使走到骨折筋断，一辈子也无法到达；如果有止境有目的，那么千里虽远，也只是或慢或快，或前或后的问题，怎么可能走不到呢？不认识道路的人，是去走那无穷之路，追逐没有终点的所在呢？还是有所止境？"坚白"、"同异"、"有厚无厚"的辩说，不能说不精察，然而君子不去争论，因为君子有自己追求的目标。怪诞骇俗的行为，不是不难做，但是君子不做，因为君子有自己追求的目标。所以古语相传，学习好比行路。得路之人，在前面等着我，我便努力地追赶上去，那么或早或晚、或先或后，怎么会不到达同一个地方呢？所以一步一步不停地走，即使是跛足的鳖，也可以抵达千里；一层一层积累不停，平地最终也能变山丘。堵塞住源头，开通沟渠，江河也会枯竭。一会儿前进，一会儿后退，一会儿左，一会儿右，六骥也到达不了远处。人和人之间才性的差异，哪里会有跛鳖和六骥的差异那么大！然而跛鳖能够到达，六骥不能到达，这并没有其他的原因，只是因为有的做，有的不做啊！道路虽近，不走就不可能到达；事情虽小，不做就不会成功。那些整日游手好闲的人，他的成就就不会超出常人多远了。 【原文】 好法〔1〕而行，士也；笃志而体〔2〕，君子也；齐明〔3〕而不竭，圣人也。人无法，则伥伥然〔4〕；有法而无志其义，则渠渠然〔5〕；依乎法而又深其类〔6〕，然后温温然〔7〕。 【注解】 〔1〕法：礼法。 〔2〕笃：坚定。体：实行。 〔3〕齐明：这里指智虑敏捷。 〔4〕伥伥然：无所适从的样子。 〔5〕渠渠然：无守、局促不安的样子。 〔6〕深：深知。类：统类，指能按礼法去类推，掌握各种事物。 〔7〕温温然：润泽之貌。这里指优游不迫。 【译文】 爱好礼法而能依其行事的，是士；志向坚定而能身体力行的，是君子；智虑敏捷而不枯竭的，则是圣人。人没有礼法，则无所适从；有法而不知其深义，则茫然无所遵从；依据礼法，又能深明其统类，然后才能优游不迫啊。 【原文】 礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼，何以正身？无师，吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼〔1〕也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也〔2〕。故学也者，礼法也。夫师，以身为正仪而贵自安者也〔3〕。《诗》云："不识不知，顺帝之则〔4〕"。此之谓也。 【注解】 〔1〕情安礼：意思是，好像天性所安，不是后天学的。 〔2〕舍：除了。乱妄：悖乱狂妄。 〔3〕正仪：正确的标准，即典范、表率。自安：自己安心于此。 〔4〕"不识"两句：此处引诗见于《诗经·大雅·皇矣》。帝，老天。 【译文】 礼，是用来端正身心的；老师，是用来端正礼法的。没有礼，用什么来修正自己的行为？没有老师，我怎么知道礼是这样的？礼是怎样规定的就怎样做，这就是天性安于礼；老师怎样说就怎样做，这就是智慧同老师一样。能做到情安于礼，智慧如同老师，这就是圣人。所以，违背礼，就是不以法度为法度；违背老师，就是不以老师为老师。不遵照师法的教导和规定去做，而喜欢自行其是，这就好像让瞎子辨别颜色，让聋子辨别声音，除了悖乱狂妄之事，干不出别的了。所以学习的根本之处，在于礼法。至于老师，则是以其言行来给人们做表率的，最为可贵的是教人们安心这样去做。《诗经》上说："不知道为什么要这样做，然而它是符合老天的自然法则的"。说的就是这个意思。 【原文】 端悫顺弟〔1〕，则可谓善少者矣；加好学逊敏〔2〕焉，则有钧〔3〕无上，可以为君子者矣。偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣；加惕悍〔4〕而不顺，险贼而不弟焉，则可谓不详〔5〕少者矣，虽陷刑戮可也。老老〔6〕而壮者归焉，不穷穷而通者积焉〔7〕，行乎冥冥〔8〕而施乎无报，而贤不肖一焉。人有此三行，虽有大过，天其不遂乎！ 【注解】 〔1〕顺弟：逊顺孝悌，尊敬长者。顺，依顺。弟，同"悌"。 〔2〕逊敏：谦逊敏捷。 〔3〕钧：通"均"，相等。 〔4〕惕悍：放荡凶悍。惕，同"荡"。 〔5〕详：通"祥"，吉利。 〔6〕老老：以老者之礼敬老。 〔7〕穷穷：逼迫穷境之人。这里的第一个"老"、"穷"都做动词用。通：贤能的人。 〔8〕行乎冥冥：意思是行事不务求人知。 【译文】 端正朴实，尊重长者，可说是好青年啊；如果再加以谦虚勤学，那就只有与他平等的人，而没有能超过他的人了，他就可以成为君子了。怠惰苟且，胆小怕事，没有廉耻而又好吃懒做，可说是坏青年了；加之放荡凶悍不逊顺，阴险害人而不尊敬长者，那就是不吉利的人了，即使遭到刑罚杀戮也是应该的。尊敬长者，壮年人就会归附他；不轻视逼迫处境窘迫的人，那么贤能的人都会聚集过来；做了好事不求人知，对人施恩也不求报答，这样无论是贤人还是不肖之徒都会慕名而来亲附他。人有以上三种品行，纵是遇上大祸，老天爷也不会让他陷于祸患。 【原文】 君子之求利也略〔1〕，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇。君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕〔2〕而血气不惰，劳勌而容貌不枯〔3〕，怒不过夺，喜不过予。君子贫穷而志广，隆〔4〕仁也；富贵而体恭，杀势〔5〕也；安燕而血气不衰，柬理也〔6〕；劳勌而容貌不枯，好文〔7〕也；怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。《书》〔8〕曰："无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路〔9〕"。此言君子之能以公义胜私欲也。 【注解】 〔1〕略：疏略，不斤斤计较。 〔2〕安燕：安闲，闲居。 〔3〕勌：疲劳，疲倦。枯：通"梏"，苟且，随便。 〔4〕隆：尊重。 〔5〕杀(shài)势：不以势欺人。杀，减弱。 〔6〕柬：挑选，选择。理：礼。 〔7〕好文：指注重礼仪。文，原文作"交"，因形近而误，依上下文义改，礼仪，文明。 〔8〕《书》：指《尚书》。 〔9〕"无有"四句：此处所引见《尚书·洪范》。作好，个人的喜好。作恶，个人的憎恶。道，路。这里指先王制定的礼仪。 【译文】 君子对于谋求私利很不在意，对于祸害早早远离，对于耻辱警惕而回避，对于道义所在，又极其勇毅去担当。君子贫穷却志向广大，富贵却恭敬有礼，安闲的时候血气不懈怠，劳倦的时候容色不轻慢随便，发怒的时候不过分处罚，高兴的时候不过分赏赐。贫穷而志向广大，是因为尊崇仁爱；富贵而恭敬有礼，是不以势骄人；安闲的时候血气不懈怠，是按照礼仪所宜去做；劳倦的时候容色不轻慢随便，是注重礼仪；生气的时候不过分处罚，高兴的时候不过分赏赐，是能以礼法克制私意。《尚书》说："不要凭着个人的喜好办事，要遵照先王的正道去做。不要凭着个人的憎恶办事，要遵照先王的礼仪去做"。这是说君子能用公义战胜私意了。 【评析】 这是一篇专门论述修身之道，即如何进行道德修养以及最后所达到境界的文章。 文章首先指出，修身养性是一件关系到个人安危、国家存亡的大事。然后指出，君子有所谓"遍善之度"，即无往而不善之道，用此可治气养心，可修身自强，其功堪称重大。这"遍善之度"就是礼。在谈到具体的修养方法时，文章指出修身养心之术，"莫径由礼，莫要得师，莫神一好"，强调了礼的正身作用与师的正礼作用在修身中的重要作用，以及坚持不懈、用心专一的重要性。最后指出，具备了道德修养的人，就能够做到骄富贵、重道义、轻王公，走遍天下而受人尊敬，并获得上天的福佑。 荀子非相 【原文】 相人，古之人无有也，学者不道也。 【译文】 看相，古代的人不做这样的事，有知识的人也不屑说这些事。 【原文】 古者有姑布子卿〔1〕，今之世，梁有唐举〔2〕，相人之形状颜色而知其吉凶妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不道也。故相形不如论心，论心不如择术〔3〕。形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故长短、小大，善恶形相，非吉凶也。古之人无有也，学者不道也。 【注解】 〔1〕姑布子卿：春秋郑国人，曾为孔子和赵襄子看过相。 〔2〕唐举：战国时相士，曾为李兑和蔡泽看过相。 〔3〕论心：研究人的思想。论，考察。术：方法、道路，指所行所学而言。 【译文】 古代有一个姑布子卿，现在梁国有一个唐举，能根据人的容貌、气色而预知人的吉凶祸福，社会上一般人都称赞他们的相术。但古代的人是不做这样的事的，有知识的人也不屑说这些事。所以相人的形貌不如观察人的立心，观察他的立心不如研究他的所行所学。相貌不能决定人的内心，而内心又受到所行所学的影响。所学所行正，心也顺着它，那么形貌虽然丑恶心术也会善，不妨碍成为君子。所学所行不正，那么形貌虽好心术也会恶，终究还是小人。做君子就会吉祥，做小人则不吉祥。所以外形的高或低、魁梧或瘦小、丑陋或漂亮，不能决定吉凶。古代的人不做这样的事，有知识的人也不屑说这些事。 【原文】 盖〔1〕帝尧长，帝舜短，文王长，周公短，仲尼〔2〕长，子弓〔3〕短。昔者卫灵公有臣曰公孙吕〔4〕，身长七尺，面长三尺，焉〔5〕广三寸，鼻目耳具〔6〕，而名动天下。楚之孙叔敖〔7〕，期思之鄙人也〔8〕，突秃长左〔9〕，轩较之下〔10〕，而以楚霸。叶公子高〔11〕，微小短瘠〔12〕，行若将不胜其衣。然白公之乱〔13〕也，令尹子西、司马子期〔14〕，皆死焉；叶公子高入据楚，诛白公，定楚国，如反手尔，仁义功名善于后世。故事不揣长〔15〕，不楔〔16〕大，不权轻重，亦将志乎尔。长短、小大，美恶形相，岂论也哉！ 【注解】 〔1〕盖：发语词。 〔2〕仲尼：孔子的字。 〔3〕子弓：一说为孔子的学生仲弓；一说为馯臂子弓，传《易》者，荀子之师。 〔4〕卫灵公：春秋时卫国的国君，历史上著名的荒淫无道之君。公孙吕：人名，事迹不详。 〔5〕焉：通"颜"。这里指额。 〔6〕具：完备，齐全。这里指鼻耳目都有，但相去甚远，所以为异。 〔7〕孙叔敖：春秋时楚庄王的宰相。 〔8〕期思：地名，楚国之邑。鄙人：郊野之人。 〔9〕突秃：头秃发少。长左：左手长。 〔10〕轩较之下：指个子矮小。轩，古代车前的直木。较，古代车前的横木。 〔11〕叶公子高：楚大夫沈诸梁。 〔12〕微小短瘠：形容个子矮小瘦弱。 〔13〕白公之乱：事见《左传·哀公十六年》。白公，名胜，楚平王的孙子。 〔14〕令尹：官名。子西：平王长庶子，公子申。司马：官名。子期：平王子，公子结。 〔15〕事：通"士"。揣：测度。 〔16〕楔(xié)：比较，估量。 【译文】 帝尧身材高大，帝舜身材矮小，周文王身材高大，周公身材矮小，孔子身材高大，子弓身材矮小。从前，卫灵公有个大臣叫公孙吕，身高七尺，脸长得很狭长，有三尺，额头宽三寸，鼻眼耳朵虽然都有，却相去甚远，但他的名声却震动了天下。楚国的孙叔敖，是期思这个地方的粗人，头秃发少，左手比右手长，身高不及车前的横木，却使楚国称霸于诸侯。楚国大夫叶公子高，长得又瘦又小，走起路来好像连衣服也撑不起来，然而白公之乱，令尹子西、司马子期都死于其中，叶公子高却引兵入楚，诛杀了白公，安定了楚国，行事如翻过手掌一样轻松自如，他的仁爱和功名，远扬于后世。所以，对于士，不要只去看他的高矮、壮弱、轻重，而要看他的志气如何。高矮大小、外形体貌的美丑，难道值得一谈吗？ 【原文】 且徐偃王〔1〕之状，目可瞻焉；仲尼之状，面如蒙倛〔2〕；周公之状，身如断菑〔3〕；皋陶〔4〕之状，色如削瓜；闳夭〔5〕之状，面无见肤；傅说〔6〕之状，身如植鳍〔7〕；伊尹〔8〕之状，面无须麋〔9〕。禹跳，汤偏。尧、舜参牟子〔10〕。从者〔11〕将论志意，比类文学邪？直将差长短，辨美恶，而相欺傲邪？ 【注解】 〔1〕徐偃王：西周时徐国国君。传说其目只能仰视，可以看到自己的额头，但却不能俯视。 〔2〕倛(qī)：古代打鬼驱疫时戴的面具。这里指孔子的长相很凶。 〔3〕菑(zī)：立着的枯树。 〔4〕皋陶(yáo)：上古人名，相传是舜的司法官。 〔5〕闳(hónɡ)夭：周文王的大臣，曾设计使纣释放了囚于羑里的文王，后来辅佐武王灭纣。 〔6〕傅说(yuè)：人名，曾是为人筑墙的工匠，后为殷王武丁的大臣。 〔7〕身如植鳍(qí)：身上好像长了鱼鳍一样。这里指驼背。 〔8〕伊尹：商汤王的大臣。 〔9〕须麋(mí)：同"须眉"，即胡子眉毛。 〔10〕参：相参。这里指有两个瞳仁。牟：通"眸"。这里指瞳仁。 〔11〕从者：指荀况的学生。一说指"学者"。 【译文】 况且，徐偃王的眼睛只能朝上看不能朝下看；孔子脸长得如傩神；周公瘦得好像立着的枯树干；皋陶脸色青绿，如同削去皮的瓜；闳夭满脸胡须，见不到皮肤；傅说是个驼背；伊尹脸上没有胡须眉毛。禹瘸着走路，汤半身不遂，尧和舜都有两个瞳仁。你们是论意志，比学识呢？还是比高矮，看美丑，互相欺骗、互相傲视呢？ 【原文】 古者桀、纣长巨姣美，天下之杰也，筋力越劲，百人之敌也。然而身死国亡，为天下大僇〔1〕，后世言恶则必稽〔2〕焉。是非容貌之患也，闻见之不众，论议之卑尔。 【注解】 〔1〕僇(lù)：耻辱。 〔2〕稽：考察，指以之为借鉴。 【译文】 古时候的桀和纣，身材高大俊美，是天下相貌超群的人物，身手敏捷有力，能抵御百人。然而最后落得身死国亡，为天下人羞辱，后代的人谈到恶人，一定要以他们为例。这不是容貌带来的祸患，而是由于他们见识浅陋，思想境界卑下造成的。 【原文】 今世俗之乱君，乡曲之儇子〔1〕，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度拟于女子；妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士，弃其亲家而欲奔之者，比肩并起。然而中君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为友，俄则束乎有司而戮乎大市〔2〕，莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始，是非容貌之患也，闻见之不众，论议之卑尔！然则从者将孰可也？ 【注解】 〔1〕儇(xuān)子：轻薄巧慧的男子。 〔2〕俄：不久，一会儿。这里指有朝一日。束乎有司：被司法机关逮捕。 【译文】 如今世俗不安分的乱民，乡村中的轻薄子，个个都美丽妖艳，穿着奇装异服，打扮如女人一般，性格态度柔弱也似女人；妇女们没有不想找他们做丈夫的，姑娘们没有不想找他们做未婚夫的，抛弃自己的家庭而与之私奔的，一个接一个。然而为君的却羞于让这样的人成为自己的臣下，为父的却羞于让这样的人成为自己的儿子，为兄的却羞于让这样的人成为自己的弟弟，一般人却羞于以这种人为朋友，有朝一日，这种人就会被官府囚禁，在闹市中被处死，个个哭叫连天，悲痛今日，而后悔当初。这并不是容貌造成的祸患，而是由于他们见识浅陋，思想境界卑下造成的。那么你们认为怎样做才是对的呢？ 【原文】 人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不祥也。人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也；乡则不若〔1〕，偝则谩之〔2〕，是人之二必穷也；知行浅薄，曲直〔3〕有以相县矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。人有此三数行者，以为上则必危，为下则必灭。《诗》曰："雨雪瀌瀌，宴然聿消。莫肯下隧，式居屡骄〔4〕"。此之谓也。 【注解】 〔1〕乡：通"向"，面对面。若：顺。 〔2〕偝(bèi)：背后，私下。谩：毁谤。 〔3〕曲直：能与不能，指才能上差别甚远。 〔4〕"雨雪"四句：此处引诗见《诗经·小雅·角弓》。雨雪，下雪。瀌瀌(biāo)，雪大的样子。宴然，日出和暖的样子。宴，通"喂"，日出。聿消，自消。隧，通"坠"。这里指退位。式，语助词。居，占据。 【译文】 人有三件不祥之事：年轻而不肯侍奉年长的，地位低而不肯侍奉地位高的，才智驽钝而不肯侍奉贤能之士，这是人的三种不祥。人在三种情况下一定会处于困境：做君主的不爱护臣下，做臣子的喜欢非难君主，这是第一种情况；当面不顺从，背后毁谤别人，这是第二种情况；知识品行浅薄，才能又与贤人差得很远，却又不能推举仁人、尊崇智士，这是第三种情况。人如果有这三种情况所说的种种行为，做君主就一定会危险，做臣子就一定会灭亡。《诗经》上说："大雪纷纷扬扬地下，太阳出来一照就融化了。可是有人却不从位置上退下，反而占据着高位，傲视别人"。说的就是这种情况。 【原文】 人之所以为人者，何已〔1〕也？曰：以其有辨〔2〕也。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者〔3〕也，是禹、桀之所同也。然则人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。今夫狌狌形笑〔4〕，亦二足而无毛也，然而君子啜其羹，食其胾〔5〕。故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别〔6〕。故人道莫不有辨。 【注解】 〔1〕已：同"以"，由于。 〔2〕辨：指上下、贵贱、长幼、亲疏的等级区分。 〔3〕无待而然者：指自然拥有的，不需要后天学习就有的天性。 〔4〕狌狌：猩猩。形笑：当为"形状"。 〔5〕胾(zì)：块状的肉。 〔6〕牝(pìn)：雌性动物。牡(mǔ)：雄性动物。 【译文】 人之所以为人，是因为什么呢？答：因为人能辨别上下、贵贱、长幼、亲疏等等级秩序。饿了想吃，冷了想暖，累了想休息，喜欢好处而讨厌祸害，这是人天生就有、不需要学习就具备的本性，是大禹和夏桀都有的人性。这样说来，人之所以为人，不只是因为人长了两只脚，身上没有毛，而是因为人能分辨等级秩序。猩猩的样子也是长了两只脚，脸上没有毛，但是人却能喝它的汤，吃它的肉。所以人之所以为人，不只是因为人长了两只脚，身上没有毛，而是因为人能分辨等级秩序。禽兽也有父子关系但却没有父子亲情，有雌雄而没有男女之别。所以人类社会的根本在于有各种等级的区别。 【原文】 辨莫大于分〔1〕，分莫大于礼，礼莫大于圣王。圣王有百，吾孰法焉？故曰：文〔2〕久而灭，节族〔3〕久而绝，守法数之有司极而褫〔4〕。故曰：欲观圣王之迹，则于其粲然〔5〕者矣，后王是也。彼后王者，天下之君也，舍后王而道上古，譬之是犹舍己之君而事人之君也。故曰：欲观千岁则数〔6〕今日，欲知亿万则审一二，欲知上世则审周道〔7〕，欲知周道则审其人所贵君子。故曰：以近知远，以一知万，以微知明〔8〕，此之谓也。 【注解】 〔1〕分：名分。 〔2〕文：礼法制度。 〔3〕节族：节奏，乐的节奏。族，通"奏"。 〔4〕极：久远。褫(chǐ)：废弛，松弛。 〔5〕粲(càn)然：明白、清楚的样子。 〔6〕数：考察。 〔7〕周道：周朝的治国原则，即所谓文武周公之道。一说指完备的道路。此处取前说。审周道体现了荀子的"法后王"思想。 〔8〕微：微弱，细小。明：明显，广大。 【译文】 分辨等级秩序最重要的在于等级名分，等级名分最重要的在于礼，而礼最重要的是制定它的圣王。有人问：圣王有数百个，我仿效谁呢？答：时间长了礼法制度就会湮灭，时间久了乐的节奏就会失传，年代久远了主管礼法的官吏也会松弛懈怠。所以说，想知道圣王的遗迹，就要去看那些保存清楚明白的，也就是后王的治国之道。后王是天下的君主，放弃后王而颂扬上古的君主，这就如同放弃自己的君主而侍奉别人的君主一样。所以说：想知道千年之远的事，就要看现在，想知道亿万，要先从一二数起，想知道上古的事，就要考察周代的治国制度，想知道周代的治国制度，就要考察它重视哪些君子。所以说：从近代的可以推知远古的，从一可以知道万，从细微之处可以知道事情的广大，说的就是这个意思。 【原文】 夫妄人〔1〕曰："古今异情，其所以治乱者异道"。而众人惑焉。彼众人者，愚而无说，陋而无度〔2〕者也。其所见焉，犹可欺也，而况于千世之传也！妄人者，门庭之间，犹可诬欺也，而况于千世之上乎！ 【注解】 〔1〕妄人：无知妄为的人。 〔2〕度：测度，考虑。 【译文】 有些愚妄的人说："古今情况不同，所用来治理天下的道也是不同的"。众人被这种话迷惑而相信了它。那些众人，愚昧而不能辩说，浅陋而不能测度。亲眼目睹的事，都能被欺骗，更何况千载相传之事！这些妄人，在日常生活中，尚且要进行欺诈、蒙骗，更何况对于那些千载之上，人所不能见的事情？ 【原文】 圣人何以不可欺？曰：圣人者，以己度者〔1〕也。故以人度人，以情度情，以类度类，以说度功，以道观尽，古今一也。类不悖，虽久同理，故乡乎邪曲而不迷〔2〕，观乎杂物而不惑，以此度之。 【注解】 〔1〕以己度者：根据自己的经验去衡量古代的事情。 〔2〕乡：通"向"，面向。邪曲：邪僻，不正。 【译文】 然而圣人为什么不会受骗呢？答：圣人是根据自己的经验去衡量古代的东西。根据人性去测度一个人，以常情去测度个别人的情感，根据事物的一般情况去衡量其中的个别事物，依据言论的内容来测度实际的功业，用道来观察一切事物，这古今都是一致的。只要同类事物不相背离，即使时间相隔很长，道理还是一样的，所以面对邪说歪理也不会迷乱，看到杂乱无章的事物也不会困惑，这就是因为按照这个道理推测一切事物的缘故。 【原文】 五帝〔1〕之外无传人，非无贤人也，久故也。五帝之中无传政，非无善政也，久故也。禹、汤有传政而不若周之察也，非无善政也，久故也。传者久则论略，近则论详。略则举大〔2〕，详则举小。愚者闻其略而不知其详，闻其小而不知其大也，是以文久而灭，节族久而绝。 【注解】 〔1〕五帝：传说中的黄帝、颛(zhuān)顼(xū)、帝喾(kù)、尧、舜。 〔2〕举：列举。大：大概。下文的"小"指细节。 【译文】 古代传下来的皇帝，除了五帝，就没有其他人了，这不是因为没有贤人，而是年代过于久远。五帝的政事，也都不传，不是因为没有善政，而是时间过于久远。禹、汤的政事有传下来的，但没有周代的详细，不是因为没有善政，而是因为时间太久的缘故。传说离得越远的，就越简略，传说离得越近的，就越翔实。简略的就只能列举其大概，翔实的则可以列举其细节。愚昧的人听到大概而不知其细节，听到细节而不知其大概。所以时间长了礼法制度就会湮灭，时间久了乐的节奏就会失传。 【原文】 凡言不合先王，不顺礼义，谓之奸言，虽辩，君子不听。法先王，顺礼义，党学者〔1〕，然而不好言，不乐言，则必非诚士也。故君子之于言也，志好之，行安之，乐言之。故君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚。故赠人以言，重于金石珠玉；观人以言〔2〕，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。故君子之于言无厌〔3〕。鄙夫反是，好其实，不恤其文，是以终身不免埤污佣俗〔4〕。故《易》曰："括囊，无咎无誉〔5〕"。腐儒之谓也。 【注解】 〔1〕党：亲近。 〔2〕观人：当作"劝人"。 〔3〕无厌：不厌倦。 〔4〕埤污：卑污。佣俗：庸俗。佣，平庸。 〔5〕"括囊"二句：括，结扎。囊，口袋。咎，过错。 【译文】 凡言说不合于先王之法，不顺乎礼义之道，就叫做奸言，虽然讲得头头是道，君子也不会听。效法先王之法，顺乎礼义之道，亲近学者，然而不好发于言论，不乐于谈论，这也不是真诚追求道的学者。所以君子对于辩说，一定是志之所好在此，行之所安在此，并以积极宣扬为乐。人都喜欢谈说自己崇尚的东西，君子尤其如此。所以赠人以善言，比金石珠玉更有价值；用善言劝勉人，比华丽的衣服色彩更美好；听从善言，比听钟鼓琴瑟之音还快乐。所以君子对于善言，津津乐道而从不厌倦。庸俗的人则与之相反，过于看重实际而不在乎文饰，所以终身不免低下、庸俗。《易经》上说："扎紧口袋，无过失也无美誉"。说的就是那些陈腐无用的儒生。 【原文】 凡说〔1〕之难，以至高遇至卑，以至治接至乱。未可直至也，远举则病缪〔2〕，近世则病佣〔3〕。善者于是间也，亦必远举而不缪，近世而不佣，与时迁徙，与世偃仰〔4〕，缓急、嬴绌〔5〕，府然若渠匽、櫽栝之于己也〔6〕，曲〔7〕得所谓焉，然而不折伤。 【注解】 〔1〕说：这里指游说。 〔2〕远举：援引上古之事。缪：荒谬，谬妄。 〔3〕佣：庸俗，一般化。 〔4〕偃(yǎn)仰：俯仰，高低。 〔5〕嬴绌：这里是进退伸屈的意思。嬴，盈余，满。 〔6〕府然：宽广包容的样子。渠匽：渠堰。匽，通"堰"，渠坝。櫽(yǐn)栝：矫正弯木的工具。 〔7〕曲：委曲。 【译文】 游说之难，在于用最高的道理来劝说最卑劣的人，用先王治世的理论来劝说末世最混乱的君主。不可以直接去劝说，列举上古的事又担心谬妄不切于实际，列举近代的事又担心流于一般而不为人接受。善于游说的人于是取其中间。一定要做到引用远古的事但不流于谬妄，列举近世的事而不流于平庸，随着时代变迁而变迁，随着世事变化而变化，或慢或急，或伸或曲，都好像堤坝控制着水流，櫽栝矫正弯木那样掌控着，曲尽其理，而又不挫伤别人。 【原文】 故君子之度己则以绳〔1〕，接人则用抴〔2〕。度己以绳，故足以为天下法则矣。接人用抴，故能宽容，因众〔3〕以成天下之大事矣。故君子贤而能容罢〔4〕，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼术。《诗》曰："徐方既同，天子之功〔5〕"。此之谓也。 【注解】 〔1〕绳：绳墨。 〔2〕抴(yì)：通"枻"，船桨，接人上船之物，引申为引导。 〔3〕因众：依靠众人。 〔4〕罢：同"疲"，指才劣之人。 〔5〕"徐方"两句：此处引诗见《诗经·大雅·常武》。徐方，古代偏远地区的一个国名，在今淮河流域中下游地区。 【译文】 所以君子严于律己，好像用绳墨量木材，对待别人，就应该用引导的方法，这就像用舟楫接引人上船，这样才能做到宽广包容，依靠众人而成天下之大事。所以君子自己贤能却能包容才劣之人，自己智慧却能包容愚钝之人，自己广博却能包容浅陋之人，自己专精却能包容知识驳杂之人，这就是兼容之道。《诗经》说："徐族的人已经统一了，这是天子的功劳啊"。说的就是这个意思。
用户评论
说的对！想要了解历史和当下发生的事，确实要从圣贤们的著作中汲取智慧。比如《荀子》，里面有很多关于人性的洞察，对现代社会也有很强的启示意义。
有10位网友表示赞同！
我最近在读《荀子》觉得很有意思，尤其是他强调“修身齐家治国平天下”的理念，现在看来依然非常中肯。我觉得每个人都应该认真学习圣贤书的精髓。
有9位网友表示赞同！
真的吗？我一直认为历史是由事件本身决定的，与那些老旧书本没有太大关系啊！或许我该去看看《荀子》，感受一下古人的智慧观
有8位网友表示赞同！
我很赞同这句话，了解古今事必须从圣贤书的智慧出发，比如对人性的看法、治国之道等等。这些经典著作可以给我们指引方向，帮助我们更好地理解世界和自身。学习圣贤思想对人类文明的传承意义重大!
有15位网友表示赞同！
读《荀子》确实能让我更深入地了解历史的演变，以及不同时代的人们面临的困境和解决之道。这让我们在面对现代的问题时有了新的视角和思考。
有5位网友表示赞同！
只是觉得有些书写的太老式了，语言不通顺，想看原文又不容易理解。希望有更多简单易懂的版本可以让人更容易入门啊！
有13位网友表示赞同！
学习古人的智慧很重要，我觉得不仅限于《荀子》，还有很多其他的经典作品我们应该认真去阅读和思考。每个时代都有其独特的价值观和思考方式，我们可以从中汲取养分，开阔视野
有16位网友表示赞同！
这篇文章说的太绝对了，《荀子》只是一部很古老的著作，不能作为唯一了解古今事的途径。我们还需要结合考古发现、历史文献等多种资料才能形成客观的历史认识！
有8位网友表示赞同！
《荀子》确实对我们现代社会很有启发性，他的智慧可以帮助我们解决很多现实问题。比如，他强调“兼爱之心”的重要性，在今天这个充满竞争的社会里显得尤为珍贵。我们要学习古代圣贤的思想精华，并将它们运用到现代生活中.
有13位网友表示赞同！
我也喜欢阅读史书和经典文学作品，觉得从中能获得很多知识和启迪。不过我觉得每个人的理解程度不同，也需要结合自身经验来进行思考和评判。不能把古人的观点当成绝对真理的
有7位网友表示赞同！
最近在读《荀子》时发现很多关于治国的论述，让人对古代政治体制有了更全面的认识。从这些经典著作中，我们可以了解不同文明发展轨迹的不同之处，更有助于我们理解世界的多元性！
有16位网友表示赞同！
"欲知古今事,须读圣贤书"这句话很有深度! 过去我也认为读历史书就能了解古今事，但其实要真正明白，还得从那些智慧的思想家著作中思考和解读。比如《荀子》中的许多论点至今仍有借鉴意义！
有10位网友表示赞同！
我同意这个观点，想要理解当下社会现状，不能只看新闻报道，更需要从历史、哲学等不同的角度去探究。读圣贤书可以帮助我们建立更理性、更全面的思维模式。
有10位网友表示赞同！
觉得这样说太绝对了，想要了解古今事应该多方位学习，比如我们可以观看纪录片，参加历史实地考察... 靠仅仅读书，很难全面了解一件事情的真相!
有14位网友表示赞同！
个人认为，《荀子》虽然是一部经典著作，但他的思想在一些方面并不严谨，需要我们批判性地阅读和思考，不能盲目接受。
有8位网友表示赞同！
真的！历史学家也经常会从不同角度解读一件事情，读古代文献只是其中一种途径。我想说的是，要形成自己的见解，还是要依靠多方面的学习和思考！
有9位网友表示赞同！
最近在想读书的时候，我应该翻翻《荀子》，看看他有什么值得我们借鉴的思想。虽然他的观点可能来自一个非常不同的时代，但是很多基本道理依然适用！
有20位网友表示赞同！